Au commencement, on avait établi comme règle que chacun peut, la 7e année, ramasser du bois, des pierres ou des herbes, aussi bien dans son propre champ que dans celui du voisin, en choisissant les grosses pièces, (pour que, par le maintien des petites, le champ reste inculte). Mais, lorsqu’on vit augmenter le nombre des gens transgressant la loi (94)Lorsque, par suite de cette autorisation un grand (Nb de personnes enlevèrent toutes les pierres du champ, les grandes comme les petites., on décida que chacun pourra seulement recueillir dans le champ d’autrui mais sans en tirer un profit; il va sans dire qu’il est défendu de déterminer par de la nourriture le salaire d’un tel travail.

R. Yona dit qu’il faut ainsi rétablir le texte de la Mishna: Au commencement, on avait établi comme règle que chacun peut, la 7e année, ramasser du bois, des pierres ou des herbes; dans son propre champ, il prend les grosses pièces, et dans celui du voisin, les petites ou les grosses. Lorsqu’on les a soupçonnés de choisir les petites et qu’ils ont déclaré avoir ramassé les grosses, on a fixé que l’un glanerait dans le champ de l’autre, et réciproquement, sans qu’aucun des deux puisse en tirer profit. Lorsqu’ils furent soupçonnés de faire ce travail pour un avantage quelconque, il fut décidé que l’on serait tenu de s’adresser seulement à ce qui est proche et fréquent (non d’autrui).

R. Zeira dit que l’on adopte en principe les 2 premières règles; savoir de prendre les grosses et sans profit (pas davantage).

Puisqu’il est écrit (Ps 50, 23): là est la route où je lui montrerai le salut divin, n’en résulte-t-il pas (contrairement à R. aqiba) que l’on fait bien de mettre les routes en bon état? -Ici, fut-il répondu, c’est différent; car cette amélioration momentanée provoquera plus tard des dommages (par l’amoncellement des pierres en un autre endroit). De même, dit R. Simon ben Lakish Saul (qui a mal fini) n’a été digne de la royauté que par les vertus de son aïeul (93)Wayyikra rabba, 9., qui a propagé la lumière dans le monde et pour ce fait a été nommé ''Ner'' (lumière). Aussi, un verset dit (1Ch 8, 33): Ner engendra Kish: et un autre verset dit (1S 9, 14): Kish, fils d’Abiel. -Pourquoi donc le nomme-t-on là Abiel et auparavant Ner? -Ce dernier nom indique qu’il propageait la lumière (Ner) dans le monde.

– Si le bétail est aux champs, celui-ci prouve par sa présence pour qui l’on cueille l’herbe; si l’on y a un foyer, cela prouve que l’on ramasse du bois pour faire du feu (et non dans un autre but). Après avoir cueilli les grosses pièces, peut-on revenir plus tard prendre celles qui, en principe, étaient petites et ont grossi depuis? -Non, car si c’était permis, on finirait par ramasser successivement tout le contenu du champ.

Lorsque tout le champ ne contient que de grosses pièces, quelle est la règle? -Il y a à ce sujet deux enseignements différents: d’après l’un, c’est permis; d’après l’autre, c’est interdit. Celui qui épierre son champ, est-il dit (3, 7), enlève celles qui sont au-dessus et laissent celles qui touchent le sol (95)On ne se préoccupe pas de leur grandeur, mais de leur place.; de même ici c’est permis. L’autre enseignement, indiquant que c’est défendu, est celui qui dit (§ 4): on appelle émonder les olives en prendre une ou deux, avec défense de les déraciner toutes (de même, au cas où il n’y a que de grosses pierres, il est interdit de les enlever toutes).

R. Aboun demanda: avant la cessation ordinaire du labourage, est-il permis d’entasser de la terre au champ, comme le font ceux qui fument le champ? (question non résolue).

Si la 7e année on a enlevé les chardons d’un champ (97)''Cf. Moed Qatan 13a, Gitin 44b; Bekhoroth, 34b.'', on peut l’ensemencer la 8e (quoiqu’il fût préparé d’avance); mais on ne peut pas y semer à ce moment, si on l’a amélioré par une double culture, ou si l’on y a fait paître des troupeaux (98)Sans disposer le fumier selon les prescriptions légales.. Dans un champ cultivé tardivement (pour faire une seconde récolte), les fruits sont interdits à la consommation, selon Shammaï; ils sont permis, selon Hillel. Selon Shammaï, on ne peut pas manger des fruits de la 7e année (abandonnés à tout venant) en paiement d’un service de réciprocité (99)Cf. 9, 6.; Selon Hillel, c’est permis. Selon R. Juda, c’est l’inverse qu’il faut lire: attribuer la décision facile à Shammaï et la plus grave à Hillel.

D’après l’explication donnée à Babylone, on peut ensemencer le champ dès que les épines sont enlevées; mais, selon les Rabbins de la Palestine, il faut en outre une première culture. D’après ces derniers, on considère comme utile de faire mieux qu’une simple culture, habituelle à tout le monde, et de cultiver deux fois. -Mais comment se peut-il qu’une première culture ait eu lieu la 7e année? -C’est que, répondit R. Yossé bar R. Aboun, là (à Babylone) le gouvernement ne contraient pas les propriétaires à labourer, tandis qu’en Palestine (100)V. même série, Sanhedrin 3, 6 ( 21b). on y est contraint (il faut donc 2 cultures).

Lorsque le gouvernement contraignit les laboureurs à cultiver leurs champs la 7e année, R. Yanaï décida que l’on pourrait opérer une première culture. Lorsque cette ordonnance impie fut abolie, il s’aperçut que plusieurs personnes avaient adopté comme autorisation fixe la permission provisoire et leur dit: or ça, osti'', pensez-vous que l’on permette de cultiver (ce qui n’a été que provisoire)? La loi, reprend désormais son effet!.

De même, au sujet des jours de demi-fête, on trouve un enseignement qui dit: on peut ramasser du bois et de l’herbe, en prenant dans son propre champ, le gros seul, de même que chez le voisin, on peut ramasser indifféremment du petit ou du gros la 7e année, mais non aux jours de demi-fête. De même enfin pour les pierres, on trouve un enseignement qui permet de les ramasser; on abandonne à la conscience de chacun la question de savoir si la prise des pierres a lieu pour un usage personnel, ou dans l’intérêt du champ (96)V. Midrash rabba, sur les Lament., n° 23.. R. Yossé dit au nom de Menahem; R. aqiba suit en cela sa propre opinion exprimée au sujet de ce fait. Il vit un jour quelqu’un couper les branches de sa vigne la 7e année. -Quoi! lui dit-il, ignores-tu qu’il est interdit en ce moment de vendanger? -Je coupe des ceps, répondit le vigneron, non pour le raisin, mais pour utiliser le bois autour du pressoir. -Ta conscience, répliqua R. aqiba, doit savoir, si c’est un travail agricole, ou non.